我國傳統的建筑，在立體的結構上大致可區(qū)分為三個主要部份，臺基、墻柱構架以及屋頂。凡屬中國的傳統建筑，不論任何地區(qū)、任何時代的各類型建筑，盡管規(guī)模不同，風格相異，都脫離不了此三種架構。而其中「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面的要素，所以「柱子」經常成為立面的視覺焦點。由于「柱子」在建筑立面中位于醒目的重要位置，其雕刻及裝飾也被要求的持別嚴格，因此自成一套藝術體系，在建筑藝術中有其獨特的地位。
<br/> 臺灣的廟宇石雕風格主要是由大陸閩、粵一帶傳入，在明、清以及**初年隨著大量的移民而將閩、粵一帶的建筑風格傳入。中國傳統建筑之發(fā)展，由于地理環(huán)境、氣候條件及人文背景的差異，而形成各種不同的建筑形式。依其構造及外觀，大致可區(qū)分為華北、華中、華南等三大系統。而臺灣主要的傳統建筑則是屬于明末清初隨移民傳入的中國南系建筑之「閩、粵風格?！?br /> <br/> 一般建筑的柱子由三個部份組成：柱身、柱礎、柱頭。柱身即是柱的支持本體，而柱礎則是指柱的基座。梁與柱之間的過渡性構造，即為柱頭。*早的時候，柱頭是斗形的，即所的「櫨」再加上一塊稱為「栱」的冠板。然而「櫨」和「栱」后來卻演變成為梁柱間一個「三向」接合點，即為斗栱。由于斗栱不僅應用于柱頭，經過長期一系列復雜變化后，獨立成為一種重要構件，而脫離柱的組成。*后廟宇柱由于柱頭構造過份變化，反而變成一種沒有柱頭的型式。所以當我們討論廟宇石柱的組成要件，往往只提及柱身及柱礎兩部位。以下就由構成石柱的兩大部分：柱身?橢?，分别探讨其灾u泄鞒淶姆綹穹⒄埂?<br/> (1)龍柱：神靈瑞獸主要來自于人們幻想的神話傳說，經過時間的演變后，有些乃與宗教思想結合，尤其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉化為具有特殊之異能，進而受到人們的信仰及崇拜。在臺灣廟宇的裝飾中，神靈瑞獸占有相當之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及對于國泰民安世界之企望。
<br/> 臺灣之廟宇傳自華南，其裝飾是色彩濃艷、雕飾華麗，尤其是龍柱之雕飾，更是裝飾之重點。在臺灣廟宇中，龍柱常是神祇身份地位之象征。所以，龍柱之雕飾，也代表了信徒對神明虔誠的表現。因此，龍柱形成了臺灣廟宇建筑之一大特色。
<br/> ※一柱一龍、一柱雙龍：
<br/> 龍身環(huán)繞柱身一圈，龍尾在上，**在下，取其從天而降之氣勢，**上昂，龍爪握珠。一柱一龍又可 分：A.柱身純雕龍形，其間*多配以白云。B.柱身礎亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧，但藝術水平卻較低落。臺灣廟龍柱的發(fā)展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運用上，也演變到毫無規(guī)制的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果，徒為夸示炫耀之目的，喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
<br/> (2)花鳥柱：花鳥柱，它扮演的角色，雖不像龍柱那么莊嚴正式，但裝飾的效果卻大于其象征的意義，且位置顯要，所以其裝飾的表現，也就受到格外的重視。其位置多位于三川殿的后步檐柱或后殿的前廊檐柱。而花鳥柱可分：
<br/> ※百鳥朝鳳柱：以兩只鳳凰各居石柱上下兩端，其間并配有牡丹及數十只的各式小鳥穿梭于花木之間。百鳥朝鳳柱僅見于北港朝天宮、臺北保安宮、艋舺龍山寺及三峽祖師廟。其中北港朝天宮的作品，造形較古拙，似為清代中葉之作品，臺北保安宮艋舺龍山寺的作品，皆為日據時期所雕造、雕工精巧、風格成熟；三峽祖師廟的作品，則為光復后作品，雕飾繁瑣，雕作華麗。
<br/> ※龍鳳柱：即**在下，鳳凰居上之構圖，其間并穿插人物走獸等裝飾，是日據時代后所流行的一種雕飾風格，如新竹城隍之正殿檐柱。